西方古典哲学有一个经典的人生三问：是古希腊哲学的根本问题。

我是谁？我来自哪里？我要到哪里去：我的将来（我的归宿）在哪里？

这是欧洲古典哲学家柏拉图的哲学问题。是人生哲学的根本问题。

从哲学的层面看，这也是人生观、世界观和宇宙观的基本问题。

问题本身就是答案。三个问题本质上是一个问题，也只有一个答案。

中国古老的道家哲学的观点：万物的原始就是其根本之所在，最终的归宿就是返璞归真。

老子所谓“归根复命”和返本还元，这是事物发生发展的根本规律和本质命运。

起点就是终点，这是因果轮回的基本原理和根本法则。始终如一的整体性法则就是“道”的原理。

从最一般的意义上说，考察生命的意义和人生的真谛，必须从根本上回答这个问题才能获得真理。

在现代学术的知识体系中，深究物理学、生理学和心理学的根本问题，追根溯源，非常必要。

现代物理学在探索物质的基本结构的过程中，从分子、原子和基本粒子到夸克禁闭，几乎到了死胡同。

从“量子纠缠”到“暗物质”和“暗能量”，理论物理学已经走到了物质世界的边缘地带。

生理学、生物学和生态学以及现代生命科学在探索生命的本质问题方面收获甚微。

心理学和神经科学在探索意识的起源和精神现象的本质问题方面尚未取得满意的突破。

物质和意识的关系及其在本质上的内在联系依然是一个未知领域。哲学上只是猜测推理而已。

我是谁？我究竟是什么？“灵魂”是什么？我从哪里来？这个问题很难回答。

从发育生物学和人体胚胎学的角度来看，我从父母结婚以后的受精卵发育而来。问题并没有到此为止。

父母未生之前，精子和卵子从哪里来？核糖核酸里的“基因序列”又从哪里来？

人类起源于四百万年前的古代猿人，猿人和灵长目的祖先来自一而千万年前的第三纪的森林中的古猿。

现代的金丝猴和黑猩猩与大猩猩、长臂猿等等都是人类的远亲。

从地质学和古生物学的方面来看，在几亿年前恐龙时代的中生代，原始哺乳类起源于爬行纲的一个特殊种类。

在古生代，可以找到脊椎动物的原始祖先，鱼纲动物是全部脊椎动物的远亲宗族。无论是鸟纲和哺乳纲包括人类都曾经是鱼类，人类的妈妈的子宫里就像鱼儿一样生活，正是特殊的返租现象。道家有“观鱼悟道”的说法，庄子“濠上观鱼”是一个哲学上的经典境界。这是归本认母的特殊情结吧？

比鱼类更原始的生物是无脊椎动物，腔肠动物门（比如水母）是比较原始的无脊椎动物。比“腔肠动物”更原始的是“原生动物”，如变形虫、草履虫等单细胞生物。追溯到地球早期的历史，在太古代和元古代，地球上还没有多细胞生物，只有细菌和病毒的原始生物。这是人类基因组的原始来源。由此可见，病毒（包括新冠病毒）才是人类原始祖宗的远亲呢。从生态学和人体生理学的角度来看，特别是人体的胃肠道消化系统，从来和人类一起伴生和共生的“益生菌”的种类和数目多的惊人。从地球的远古时代以来，细菌和病毒从来没有离开过我们的身体，而且早就和我们的身体密切关联不可分割。那些潜在的病毒微生物和大量的细菌微生物是维持人体生理发育不可缺少的一部分。中国古代的饮食文化很注重微生物发酵的作用，并用以改善饮食有助于消化和吸收。在制酒、制醋、制酱等等各个方面，如豆腐乳、酱拌菜、醪糟。我们的肠道菌落一旦失去应有的平衡和多样性，就会引起代谢紊乱和生理疾病。细菌微生物和人类的正常生理密不可分，早就是人体生理过程的亲密伙伴和系统演化中的远亲或者是姑舅亲戚。可以说，本来就是一家人。病毒是地球上最古老的生命体，是最具智慧和富有生存经验的“无始老母”。由此可见，对于细菌和所谓的“病毒”我们应该采取亲近的态度和敬仰的谦恭姿态才对呢。至少应该是友好的，而不是敌对的关系。也许，从“病毒”的时空观念来看，地球生态系统如此亲密无间，大家本来就是一家人不分彼此、不可分离，荣辱与共、休戚相关。我们应该相亲相爱、同舟共济才是啊！

那么，在地球早期历史的太古宙和元古宙的时代，地球生命究竟是一个什么状态？46亿年前，地球诞生以前的宇宙有没有生命？150亿年以前，在太阳系和银河系起源之前，我又在哪里？从天文学、地质学和现代理论物理学的角度来看，从“中微子”的角度来看，世界的本质究竟是什么？宇宙和生命的本质究竟是什么？我们生存的这个宇宙从本质上来看简直是“空空如也”，“宇宙尘埃”和“星云”是宇宙可观测的主体部分，大部分是“暗物质”和“暗能量”维持着无限宇宙的结构和秩序，决定了宇宙的根本命运和基本属性。真如大乘佛法所谓的“缘起性空”，从宇宙的起源、生命的起源乃至于物质和意识的起源来看，“空”才是事物的究竟本色。宇宙万物的根本属性和本质特征。由近及远，由此及彼，从生命的根本需要来考察：

生命离不开碳水化合物提供生物能源，没有食物，七天之后就会有生命危险。没有水，一两天，甚至于几个小时就会出现生命的危机。再看看：如果没有空气，生命离开了呼吸和空气的媒介，几分钟就会导致死亡！没有呼吸，人的心肺功能衰竭很快就会面临死亡的危险。从这个推理可以发现，世俗认为最重要的金钱不能离开一个月；世俗认为最重要的食物不能离开一个星期，比食物更重要的是水，比水更重要的是空气。世俗以为越不重要（越不值钱的）东西恰好是生命最需要的。那么，对于生命而言，有没有比空气更重要的？有！那就是“无量虚空”的宇宙本体和生命的本质来源和本来面目，是宇宙的起源和本质背景。是须臾不可分离的存在形式。这是生命的“灵魂”之所在，是精神意识（就是所谓的“神灵”）的本质特征。没有“神灵”和“灵魂”的“无量虚空”的世界的背景支持和本质存在，瞬间就会失去生命的意义和人生的价值。这是一个简单的事实和真理：

我们来自于无量虚空，时时刻刻离不开这个无量虚空，最终还必须回归这个无量虚空。

这是一个如此奇妙无比、如此不可思议的境界。在“无量虚空”的世界里没有任何时空障碍，没有尊卑贵贱之分，没有过去未来，甚至于没有空间和时间，只有“空性”。历代圣人对此多有证悟。

老 子:「道 德 经」 : 第 十 一 章

三 十 辐 ， 共 一 毂 ， 当 其 无 ， 有 车 之 用 。

埏 埴 以 为 器 ， 当 其 无 ， 有 器 之 用 。

凿 户 牖 以 为 室 ， 当 其 无 ， 有 室 之 用 。

故 有 之 以 为 利 ， 无 之 以 为 用 。

老子对于“虚无”之妙用体会颇深。没有“虚无”之妙用，一切存在都是毫无意义的。

老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 五 章

有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。

寂 兮 寥 兮 ， 独 立 而 不 改 ，

周 行 而 不 殆 ， 可 以 为 天 地 母 。

吾 不 知 其 名 ， 强 字 之 曰 道 ， 强 为 之 名 曰 大 。

大 曰 逝 ， 逝 曰 远 ， 远 曰 反 。

故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。

域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉 。

人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。

所谓“先天地生”的万物之母，就是万物的本源和“我”的终极来源。追根溯源，万物的虚无之本体就是“道”。

老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 二 章

天 下 有 始 ， 以 为 天 下 母 。

既 得 其 母 ， 以 知 其 子 ，

复 守 其 母 ， 没 身 不 殆 。

塞 其 兑 ， 闭 其 门 ， 终 身 不 勤 。

开 其 兑 ， 济 其 事 ， 终 身 不 救 。

见 小 曰 明 ， 守 柔 曰 强 。

用 其 光 ， 复 归 其 明 ，

无 遗 身 殃 ﹔ 是 为 袭 常 。

《道德经》这一章是老子哲学的核心，也是道家思想信仰的根本所在。“没身不殆”就是“长生不老”。与佛家的“涅槃”的本质内涵异曲同工。

老子《道德经》第六章 原文：这一章重点和玄妙之处是“天地根”。

　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

《黄帝内经》素问·灵兰秘典论原文

　　黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？

　　岐伯曰：悉乎哉问也，请遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！

“故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆。”这是一个极其重要的观点。“殁世不殆”对照佛家的“涅槃”就很好理解了。人的“心性”是“空性”的“神灵”之所在。这是“明心见性”的根本。人体十二器官，只有“心”与“胆”是空虚为用。这是黄老道家和古中医的基本观点。如此胆识超越古今无数。

　　五脏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。是谓五脏所藏。（自《黄帝内经素问》宣明五气）

这是古中医的心理学和生理学的基本观点，是中国古代的精神分析学。

是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。

这是《黄帝内经》人生观的根本。“从欲快志于虚无之守”是黄老道家的根本观点。“虚无之守”就是大乘佛法的“空性”。

一下参照普贤菩萨的“行愿品”可见大乘佛教在“无量虚空法界”的真实境界究竟如何？不可言表，不可思议。由此可见太上老君和释迦牟尼佛祖的思想境界真是殊途同归，颇有异曲同工之妙。贯通互参，在清净圆满的“如来藏自性清净心”的虚空境界“明心见性”就是得道成佛的大乘境界。

大方广佛华严经普贤菩萨行愿品

唐罽宾国三藏般若奉诏译

尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法輪。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。善财白言，大圣，云何礼敬乃至回向。

普贤菩萨告善财言。善男子，言礼敬诸佛者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界，乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

复次善男子，言称赞如来者。所有尽法界虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛。一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根，出无尽音声海。一一音声，出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际，相续不断。尽于法界，无不周遍。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界，乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

复次善男子，言广修供养者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解现前知见，悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓华云鬘云，天音乐云，天伞盖云，天衣服云。天种种香，涂香烧香末香，如是等云，一一量如须弥山王，然种种灯，酥灯油灯，诸香油灯，一一灯柱如须弥山。一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。善男子，诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦罗分，算分，数分，喻分，优波尼沙陀分，亦不及一。何以故，以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

复次善男子，言忏悔业障者。菩萨自念我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造。恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界，乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

复次善男子，言随喜功德者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来。从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫。一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅槃分布舍利。所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世一切声闻，及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

复次善男子，言请转法輪者。 所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法輪。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法輪，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

复次善男子，言请佛住世者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者。及诸菩萨声闻缘觉，有学无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

复次善男子，言常随佛学者。如此娑婆世界，毗卢遮那如来。从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命。何况王位，城邑聚落，宫殿园林，一切所有。及余种种难行苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。或处一切诸大菩萨，众会道场。或处声闻，及辟支佛，众会道场。或处转轮圣王，小王眷属，众会道场。或处刹利，及婆罗门，长者居士，众会道场。 乃至或处天龙八部，人非人等，众会道场。处于如是种种众会。以圆满音，如大雷震。随其乐欲，成熟众生。乃至示现入于涅槃。如是一切，我皆随学。如今世尊毗卢遮那。如是尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来，亦皆如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

文殊菩萨圣像：以般若波罗蜜多智慧境界证悟“空性”境界的无穷无尽的不可思议境界。如此就可以更好地感悟《普贤菩萨行愿品》：

复次善男子，言恒顺众生者。谓尽法界虚空界，十方刹海，所有众生，种种差别。所谓卵生，胎生，湿生，化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空，及诸卉木，而生住者。种种生类。种种色身。种种形状。种种相貌。种种寿量。种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。种种意行。种种威仪。种种衣服。种种饮食。处于种种村营聚落，城邑宫殿。乃至一切天龙八部，人非人等。无足二足，四足多足。有色无色。有想无想。非有想非无想。如是等类，我皆于彼随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故。菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故。诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。善男子，汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。 念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

复次善男子，言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺，所有功德，悉皆回向尽法界虚空界，一切众生。愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。究竟才是生命的真谛。

善男子，是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入，则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子，汝于此义，应如是知。若有善男子善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫相续不断，所得功德。若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功得，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。或复有人以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数，一切恶业，皆得销除。一切魔军，夜叉罗刹，若鸠槃荼，若毗舍阇，若部多等，饮血啗肉，诸恶鬼神，悉皆远离。或时发心亲近守护。是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之处，常居胜族。悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼。如师子王，摧伏群兽，堪受一切众生供养。又复是人临命终时，最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益。不久当坐菩提道场。降服魔军。成等正觉。转妙法輪。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心。随其根性，教化成熟。乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。善男子，彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者，是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读。读已能诵。诵已能持。乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

尔时普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方而说偈言。

所有十方世界中 三世一切人师子

我以清净身语意 一切遍礼尽无余

普贤行愿威神力 普现一切如来前

一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛

于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中

无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满

各以一切音声海 普出无尽妙言辞

尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海

以诸最胜妙华鬘 伎乐涂香及伞盖

如是最胜庄严具 我以供养诸如来

最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛

一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来

我以广大胜解心 深信一切三世佛

悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来

我昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生 一切我今皆忏悔

十方一切诸众生 二乘有学及无学

一切如来与菩萨 所有功德皆随喜

十方所有世间灯 最初成就菩提者

我今一切皆劝请 转于无上妙法輪

诸佛若欲示涅槃 我悉至诚而劝请

唯愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生

所有礼赞供养福 请佛住世转法輪

随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道

我随一切如来学 修习普贤圆满行

供养过去诸如来 及与现在十方佛

未来一切天人师 一切意乐皆圆满

我愿普随三世学 速得成就大菩提

所有十方一切刹 广大清净妙庄严

众会围绕诸如来 悉在菩提树王下

十方所有诸众生 愿离忧患常安乐

获得甚深正法利 灭除烦恼尽无余

我为菩提修行时 一切趣中成宿命

常得出家修净戒 无垢无破无穿漏

天龙夜叉鸠槃茶 乃至人与非人等

所有一切众生语 悉以诸音而说法

勤修清净波罗密 恒不忘失菩提心

灭除障垢无有余 一切妙行皆成就

于诸惑业及魔境 世间道中得解脱

犹如莲华不著水 亦如日月不住空

悉除一切恶道苦 等与一切群生乐

如是经于刹尘劫 十方利益恒无尽

我常随顺诸众生 尽于未来一切劫

恒修普贤广大行 圆满无上大菩提

所有与我同行者 于一切处同集会

身口意业皆同等 一切行愿同修学

所有益我善知识 为我显示普贤行

常愿与我同集会 于我常生欢喜心

愿常面见诸如来 及诸佛子众围绕

于彼皆兴广大供 尽未来劫无疲厌

愿持诸佛微妙法 光显一切菩提行

究竟清净普贤道 尽未来劫常修习

我于一切诸有中 所修福智恒无尽

定慧方便及解脱 获诸无尽功德藏

一尘中有尘数刹 一一刹有难思佛

一一佛处众会中 我见恒演菩提行

普尽十方诸刹海 一一毛端三世海

佛海及与国土海 我遍修行经劫海

一切如来语清净 一言具众音声海

随诸众生意乐音 一一流佛辩才海

三世一切诸如来 于彼无尽语言海

恒转理趣妙法輪 我深智力普能入

我能深入于未来 尽一切劫为一念

三世所有一切劫 为一念际我皆入

我于一念见三世 所有一切人师子

亦常入佛境界中 如幻解脱及威力

于一毛端极微中 出现三世庄严刹

十方尘刹诸毛端 我皆深入而严净

所有未来照世灯 成道转法悟群有

究竟佛事示涅槃 我皆往诣而亲近

速疾周遍神通力 普门遍入大乘力

智行普修功德力 威神普覆大慈力

遍净庄严胜福力 无著无依智慧力

定慧方便威神力 普能积集菩提力

清净一切善业力 摧灭一切烦恼力

降服一切诸魔力 圆满普贤诸行力

普能严净诸刹海 解脱一切众生海

善能分别诸法海 能甚深入智慧海

普能清净诸行海 圆满一切诸愿海

亲近供养诸佛海 修行无倦经劫海

三世一切诸如来 最胜菩提诸行愿

我皆供养圆满修 以普贤行悟菩提

一切如来有长子 彼名号曰普贤尊

我今回向诸善根 愿诸智行悉同彼

愿身口意恒清净 诸行刹土亦复然

如是智慧号普贤 愿我与彼皆同等

我为遍净普贤行 文殊师利诸大愿

满彼事业尽无余 未来际劫恒无倦

我所修行无有量 获得无量诸功德

安住无量诸行中 了达一切神通力

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

愿我离欲命终时 尽除一切诸障碍

面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹

我既往生彼国已 现前成就此大愿

一切圆满尽无余 利乐一切众生界

彼佛众会咸清净 我时于胜莲华生

亲睹如来无量光 现前授我菩提记

蒙彼如来授记已 化身无数百俱胝

智力广大遍十方 普利一切众生界

乃至虚空世界尽 众生及业烦恼尽

如是一切无尽时 我愿究竟恒无尽

十方所有无边刹 庄严众宝供如来

最胜安乐施天人 经一切刹微尘劫

若人于此胜愿王 一经于耳能生信

求胜菩提心渴仰 获胜功德过于彼

即常远离恶知识 永离一切诸恶道

速见如来无量光 具此普贤最胜愿

此人善得胜寿命 此人善来人中生

此人不久当成就 如彼普贤菩萨行

往昔由无智慧力 所造极恶五无间

诵此普贤大愿王 一念速疾皆消灭

族姓种类及容色 相好智慧咸圆满

诸魔外道不能摧 堪为三界所应供

速诣菩提大树王 坐已降服诸魔众

成等正觉转法輪 普利一切诸含识

若人于此普贤愿 读诵受持及演说

果报唯佛能证知 决定获胜菩提道

若人诵此普贤愿 我说少分之善根

一念一切悉皆圆 成就众生清净愿

我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向

普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹

尔时普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子，踊跃无量。一切菩萨，皆大欢喜。如来赞言，善哉善哉。

尔时世尊，与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时。文殊师利菩萨而为上首。诸大菩萨，及所成熟六千比丘。弥勒菩萨为上首。贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首。一生补处，住灌顶位，诸大菩萨。及余十方种种世界，普来集会，一切刹海，极微尘数，诸菩萨摩诃萨众。大智舍利弗，摩诃目犍连等，而为上首，诸大声闻。并诸人天，一切世主。天，龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等，一切大众。闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

所谓“如来藏自性清净心”是众生无始以来的“本来面目”，是众生本来具足的“清净心”。儒家谓之“天性”和“本性”。王阳明所谓的“良知”。在无量虚空法界的清净世界，无我、无人，无众生，无寿者。缘起性空的境界里，四大皆空、五蕴皆空，无受想行识、无苦集灭道、无眼耳鼻舌身意，是小乘佛教无法理解的“无佛”的境界。在这个圆满清净的世界里，无我执，也无法执，甚至没有佛教和一切宗教，只有“空性”，乃至于不空之境界，非空非色，即色即空。空即是色色即是空。这才是真正的大乘佛法。

天下众生一体同仁，不分彼此。从细胞核基因的共同起源和众生固有的自性清净心来看，众生都是我的前世父母兄弟，又都是未来的诸佛。需要我们充分礼敬和尊重。理解了这个根本道理，在无量虚空法界的不可思议境界，众生本性一体不二，礼敬诸佛就是自尊自爱。供养众生就是供养诸佛。念念相续不断，万佛一体之法性圆满具足，众生一体之法性清净圆满。“遍虚空界尽，遍众生界尽，遍众生业尽，普贤行愿不可尽。”善哉！至矣。

最后的补充意见：古汉语“自己”就有“我”的深刻内涵。“自己”是肉体生命“自身”和精神生命“己”这两个部分的整合。按照中医和《黄帝内经》的经典定义：东方甲乙木属于肝胆；南方丙丁火属于心；西方庚辛金属肺；北方壬癸水属肾。五脏配五行和干支，中央戊己土属脾胃。“己土”是中国人对于自己天性的定位。“自”是肉身，有局限性和狭隘性，如自私自利、自以为是，是后天的属性。“己”是天干的定义属性，是人的先天本性。圣人教诲常言“吾”与“己”。子曰：己所不欲勿施于人。不以自我为重，而以“戊己土”的天性使命为重。子曰：“修己安人”，“夫仁者，己欲立而立人、己欲达而达人”（见《论语》雍也篇）。志士仁人，以天下为己任，不以自私自利为意。“修己安人”是真我，属于先天本性。自私自利属于假谛，属于生灭法。“己所不欲勿施于人”是先天本性的“公心”，具有公平正义的特征。无私、无我，毋必、毋固。故曰；“自性本空”。在“明心见性”之后，须知“吾”乃是“中央戊己土”，其本性是光明清净的天性。是天心和天性的化身，是天道和天命的法身。而不是肉身和私心。“无私、无我”是根本属性。“真我”是人生的“本来面目”，是万古不变的本性，是万劫不灭的灵性。是无量寿佛的化身和无量光佛的法身。仔细研究汉字“心”就会发现最大的特征就是“空心虚无本性清净”，心性的本来面目就是“无量虚空”。观《般若波罗蜜多心经》大略可知矣。