温故知新：冬天里的生活

温故知新：冬天里的生活

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张正春

从贵州回来已经数日，足不出户，闭门读书，反思其故，略有所悟。

离开贵州的时候，朋友们聚会，所见所闻，颇感庸俗，感到无聊，又很无奈。

贵州的发展最近几年可能有一个大转变，随着“五小时经济圈”的逐步形成，许多人的发财梦似乎就要实现了。然而，我却不很乐观。贵州山水是无价之宝，大规模的开发建设对生态环境的破坏性影响不可等闲视之。贵州有“天无三日晴，地无三尺平，人无三分银”的特征，贫穷落后固然不好，但是，“天无三日晴，地无三尺平”就是非常重要的生态优势了，山水密布，草木繁茂，这是贵州的特征。贵州能不能沉住气，权衡得失利弊，斟酌各种规划方案，从长计议，整体规划，不要轻举妄动。贵州和江西两个省具有极其重要的战略地位，生态资源丰富，属于过渡性的生态走廊，具有很强的缓冲作用和调节作用，地理位置非常关键。有关贵州最有名的成语是“夜郎自大”和“黔驴技穷”，我倒是希望贵州的朋友们牢记这两个成语中的深刻寓意，当今中国的许多“暴发户”也需要从这个成语中获得教训。我认为，江西和贵州应该在建设“生态文明”的方向启动“绿色长征”，犹如当年从瑞金出发，夜渡于都河，转战云贵川，开始伟大的长征。也许，这是历史的必然，从红色长征到绿色长征，完成历史的圆满过程，获得圆满结果，这才是拯救江西、贵州，乃至于中国和整个世界的必然选择。相反，如果急功近利，结果得不偿失，岂不悲哀？我在贵州会议上讲，长征是密切联系的两个历史过程，绿色长征是红色长征的历史必然，没有绿色长征的长征是有缺陷的，是不完备的。也许，这正是江西和贵州责无旁贷的伟大历史使命，它不仅要复兴江西和贵州，而且，更重要的是，再一次拯救中国，挽救人类文明，建设生态文明，为中华民族的伟大复兴开辟道路。

我在贵州前往黄果树瀑布的路上，看到干涸的峡谷，导游告诉我，今年贵州依然很干旱，已经召开了专门的抗旱会议。我给黄果树的拍照回来细看，就想哭泣的眼泪！云贵川的干旱是一个严重的警告，气候异常值得注意，盲目发展非常危险。记曰：

远望黄果树，如泣如控诉。

西南连年旱，缺水很无助。

发展无远虑，发财乱砍树。

青山留不住，各个峰顶秃。

天下唯名利，天人神鬼怒。

消灾岂有术，治国岂无主？

扭转乾坤事，千秋绘宏图。

当今世界，欧美日等发达国家经济疲软，欧洲债务危机日益严峻，美国穷兵黩武不肯罢休，这个世界的前途会好吗？最近，我认真阅读了梁漱溟先生的《这个世界会好吗？》（天津教育出版社，2011年6月第一版），对于老人30年前的一些论断颇感敬意。梁漱溟先生对于中国和世界的看法是如此深刻透彻，他年轻时写的《东西文化及其哲学》对于未来世界的预测，他在1980年对于世界未来的预测，包括苏联的垮台和资本主义的危机，无不透射出他的睿智和非凡洞察力。

这个冬天，面对西方世界的悲惨景象，许多人会很迷茫，重温梁漱溟先生的教诲，研究哲学问题，反思历史规律，就不难获得清晰的认识。

已经出版的《梁漱溟全集》（山东人民出版社1989年版）值得推荐，敬请识者留意。

梁先生的《人心与人生》继承王阳明的心学，阐扬佛教禅学真谛，乃是不可不读的好书。

冬天是休闲读书的好季节，尤其是在经济危机的时候，尤其是在股市和房市剧烈动荡的时候，读书思考，检讨人生，修身养性，归根复命，不是很好吗？

小诗数首，记曰：

其一、答贵州诸友

贵州自古地势偏，夜郎夸口说当年。

汉武雄风扫四海，修文龙场遇圣贤。

阳明悟道知天命，五百春秋化愚顽。

今日中国又崛起，群英奋发更无前。

其二，答甘南朋友

青藏之窗放奇葩，安多胜地众人夸。

岭国英雄格萨尔，第二佛陀宗喀巴。

净土千秋修密法，高原万古开莲花。

昆仑仙境无觅处，传说甘南香巴拉。

四季风光说不尽，八方游客醉天涯。

红尘今日遭劫难，绿色长征救国家。

劫后余生猫猪狗，豺狼成群逐暮鸦。

文明生态牛马羊，扭转乾坤鸡鹅鸭。

苦海波涛吞天下，方舟远渡白龙峡。

忠心不改真面目，再造众生沐朝霞。

其三、答陈晨

物来顺应修大法，倒立乾坤炼瑜伽。

禅师棒喝发聋聩，顿悟人生气象佳。

锦绣江山映朝霞，衰亡社稷唱暮鸦。

庄严净土奏梵乐，无量菩萨赏莲花。

寂灭阴阳会元神，故乡明月照天涯。

性空境界成大化，意马心猿俱回家。

附注：文艺复兴时代的检讨——西方文明的问题及其根源（人性的复苏与堕落）

对比西方的达芬奇（1452年出生）和中国的王阳明（1472年出生）的人生道路和思想差异，就可以发现中华文明与西方文明在五百年来的历史轨迹以及各自的未来命运。500年来，中国文明和欧洲文明的心路历程走上了截然不同的方向，现在看来，今天出现的普遍而又深刻的人类文明危机，其根源就在500年前的“文艺复兴”，对于“人性”和“人心”如何认识，如何挽救日益迷乱的人心？如何挽救日益堕落的人性？500年前的王阳明就已经指出了一条光明大道。（推荐《阳明先生集要》上下册，中华书局2008年第一版）

达芬奇（1452年4月15日——1519年5月2日），50岁创作《蒙娜丽莎》。

1495年达芬奇43岁创作《最后的晚餐》。

相关记录：

中世纪（476——1453年）：476年西罗马帝国灭亡，1453年东罗马帝国灭亡（奥斯曼帝国的军队围攻君士坦丁堡，特地雇佣欧洲工匠制造巨型火炮轰塌了城墙）。

说明：蒙古军队13世纪40年代西征欧洲，把中国的火药带到欧洲。14世纪造纸术、印刷术和罗盘由阿拉伯人传入欧洲已经普遍使用，刺激了意大利佛罗伦萨的手工业发展……

郑和下西洋于永乐三年（1405年），哥伦布发现新大陆是1492年。

14、15世纪资本主义萌芽和“文艺复兴”、“宗教改革”运动勃然兴起……

文艺复兴（14---17世纪的欧洲）

王阳明（1472年——1529年），龙场悟道（1508年36岁）。

值得注意的15世纪：1405年郑和下西洋……1452年（达芬奇出生）+20年=1472年（王阳明出生）+20年=1492年（哥伦布发现美洲新大陆）。

1206年，铁木真统一蒙古被尊称为成吉思汗，建立蒙古汗国。1234年，蒙古灭金。1271年，成吉思汗的孙子忽必烈（元世祖）改国号为元，次年（1272年）定都燕京，称大都。1368年，朱元璋率领红巾军攻占大都，灭亡元朝。

隋朝（581年---618年）、唐朝（618年---907年）、宋朝（960年……）。

附录之一：达芬奇生平简介

1452年，4月15日出生于 佛罗伦萨附近的芬奇镇，父亲是位有名的公证人，佛罗伦萨大行会的会员，母亲是贫苦农家的少女，达是一个私生子，他出生了不久，父亲就遗弃了母亲，和一位有社会地位的女人结了婚。

达芬奇生性活泼好动，好奇心极强，总爱问为什么。深得母亲喜爱，在他5岁那年，继母不能生育，父亲便强行把他领回去辅养，而亲生母亲却由于生活无所寄托而家给了一位农民，不长时间就去世了，没过多久继母又去世了，父亲续弦，但继母仍没有生育，因此达成了家里唯一的继承人。

达芬奇的家庭非常富有，幼时的达是在良好的知识环境下健康成长起来的。到了来该入学的年龄，父亲把他送入学校进行系统的教育，达芬奇聪颖好学，对任何事都很感兴趣，从不以老师讲授的课程为满足，尤其对数学有浓厚的兴趣，常常提出一些疑难问题，使老师瞠目结舌，十分窘迫，在音乐方面，达芬奇善吹笛子，能创作，不仅作词，还会作曲，又有一副好嗓子，能自弹自唱，在为米兰公爵演奏竖琴时，还自制乐器，表演完全超出了其他乐师，一时轰动米兰。

达芬奇体格健壮，爱好各种体育活动，善训马，曾力挽狂奔之马，。在辩论中，能使最强的对手甘拜下风，他左右手均能书写作画，他的许多手稿都是左手自右而反写出来的，后人只有借助镜子反射出来才能辨认。

达芬奇爱好颇多，但绘画在他的心目中的地位却无与伦比，每日放学回家扔下书包，边拿起画笔，不吃不喝，完全沉浸在画面上，被人称为小画家。

但是在达的少年时代，绘画还是一项比较低贱的职业，达的父亲却是有名的望族，希望他继承父业，学习法律，作一名公证人，但达芬奇非常父亲能理解他热爱绘画的理想。机会终于来了。

一天，有位农民他有一面用无花果树制作的盾牌，想在上面画一副画，于是请达的父亲带到城里请画师画。但他的父亲却把他交给了达芬奇，想试试他的画艺。达芬奇决定画一副惊心动魄，令人望而生为畏的盾面画，一达到盾面的效果。他首先读了几本有关妖魔鬼怪的书籍，然后开始构思。有一天他想起了希腊神话中的女妖麦杜萨的传说，深受启发。她是一个蛇发女妖，面貌凶丑，口喷火焰，头发都是一条条毒蛇，她的魔眼看了能使人僵化为石。于是达芬奇不仅收集女妖的资料，而且还运用了一些小动物，它们被藏在了一间从不准旁人进入的房间里，综合了这些形象他开始描绘起来，由于不间断的工作以至那些小动物的尸体都腐烂发臭了，他毫无察觉。

经过一个多月的奋战，终于画成了一副骇人的魔鬼头像：两眼喷火，鼻孔生烟，口吐毒汁散发着毒气，毛发到竖。然后他把窗帘都拉上，仅留一道缝隙，在盾牌上，请父亲来观看，但不作说明，父亲当即吓的转生即逃，就这样，父亲不在逼他学习法律了。而那面盾牌以100金币的高价每给了一位商人，商人又以300金币卖给米兰公爵，而农民得到的却是商店里买来的盾牌。

1446年达芬奇全家迁居佛罗伦萨，达也进入了委罗基奥的画坊（他不仅是画家，雕刻家，首饰家，而且还是建筑家，工程师和音乐家，是一位学识渊博的有经验的老师。）开始系统的学习绘画和雕刻。


《自画像》意大利绘画大师达.芬奇的素描精品。他的素描作品的艺术水平已达极高的境地被誉为素描艺术的典范。他对 建筑雕刻和绘画的创作都以大量素描 为构思和研究的基础从构到每个人物 甚至每个手势都准备了充分的素描习作 及写生他的素描起了相当于甚或超过 现代摄影术的作用。在这幅《自画像》 中画家描绘起自己来可谓得心应手他 观察入微用的线条丰富多变刚柔相济 尤其善用浓密程度不同斜线表现光暗的 微妙变化这些素描艺术手法使后来的 不少画家得益菲浅堪称素描艺术的精典。此画用线生动灵活概括性强 简单的寥寥数笔却包含许多转折体面关系发线代面立体感很强还有 人物的表情也很传神。因此此画虽为素描小作其艺术美形式美却丝毫 不亚于达.芬奇的那些恢宏巨制诸多年来继续以其隽永的魅力吸引后世 美术爱好者的赞赏和推崇。   
        《岩间圣母》达.芬奇 祭坛画 (189.5X119.5厘米 ) 现藏伦敦国立美术馆  此画是应一宗教团体之请而为米兰的圣弗朗切斯科教堂的一间礼 拜堂作的祭坛画。此画以圣母居图中央她右手扶婴孩圣约翰左手下坐婴 孩耶酥一天使在耶酥身后构成三角形构图并以手势彼此响应背景则是 一片幽深岩窟花草点缀其间洞窟通透露光。此画虽属传统题材然表达 手法和构图布局皆表明达.芬奇的艺术水平之高深。人物背景的微妙刻画 烟雾状笔法的运用科学地写实以及透视缩形等技术法的采用表明了他 在处理逼真写实和艺术加工的辩证关系方面达到了新的水平。这幅画是标 志达.分奇盛期创作开始的作品。     
    《蒙娜丽莎》  达.芬奇  油画  1503--1506 77X53厘米  现藏卢浮宫 ，是一幅享有盛誉的肖 像画杰作它代表达。芬奇的最高艺术 成就是达.芬奇几年(1503--1506)为之 苦心经营的留世杰作。蒙娜丽莎是佛罗 伦萨商人F.del焦孔多之妻当时年约24 岁。达.芬奇创作此画时在艺术上可谓 孜孜以求他把自己对人像典型的审美 理想全部倾注于此画中人物坐姿优雅 笑容微妙背景山水幽深茫茫可以说是 淋漓尽致地发挥了他那奇特的烟雾状笔 法。而且他力图使人物的丰富内心感情和美丽的外形达到巧妙的结合他 对于人像面容中眼角唇边等表露感情的关键部位也特别着重掌握精确与 含蓄的辩证关系达到神韵之境从而使蒙娜丽莎的微笑含义无穷具有一 种神秘莫测的千古奇韵那如梦似纪的妩媚微笑则使观者如坠云雾直叹 妙不可言;这种致于完美的生动人像实为人文主义关于人的崇高理想的光 辉的体现。
《最后的晚餐》 油画 (1495-1498 )420X910厘米 现藏米兰圣玛利亚德尔格契修道院  达.芬奇毕生创作中最负盛名之作。在众多同类题材的绘画作品里此 画被公认为空前之作尤其以构思巧妙布局卓越细部写实和严格的体面 关系而引人入胜。构图时他将画面展现于饭厅一端的整块墙面厅堂的透 视构图与饭厅建筑结构相联结使观者有身临其境之感。画面中的人物其 惊恐愤怒怀疑剖白等神态以及手势眼神和行为都刻划得精细入微 唯妙唯肖。这些典型性格的描绘与画题主旨密切配合与构图的多样统一 效果互为补充使此画无可争议地成为世界美术宝库中最完美的典范杰作 达.芬奇在艺术上的卓越成就是和他的世界观先进因素分不开的。关于人 的崇高概念对现实世界的热烈兴趣对自然的美的向往使他成为人文主 义进步倾向的代表人物。他的注意中心在于自然在于现实存在的人的五 官感觉到的世界。在此画中。观者不难乍出他既是追求严格的现实体系 又不放弃强烈的主观情绪以至画中人物的个性特点表现得无与伦比实在是不可多得的佳作。

附录之二：王阳明先生之生平简介

王守仁（1472-1529），汉族，浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位。
    王守仁(又称王阳明)曾被贬至贵州龙场驿（今贵阳境内）而结庐阳明洞，故自号阳明子，世称阳明先生，其学说世称“心学（继承陆九渊之‘心学’并加以完善）”，或与陆九渊公称“陆王心学”。是我国古代有名的哲学家、教育家、政治家和军事家，在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家都有重要而深远的影响。如今位于贵阳城东扶风山麓，始建于清嘉庆十九年（1814年）的“阳明祠”就是为了纪念“王阳明”先生而修建的。 编辑本段生平事迹
  王守仁明宪宗成化年间，生于浙江余姚。父王华，王华在明朝成化十七年辛丑（1481）中了状元，王守仁就随父移居北平（北京）。
  《明史》载， 王守仁出生时取名为王云，但五岁不能说话，告诉他人，改名为王守仁，他才说话。王华对儿子家教极严，王守仁少年时学文习武，十分刻苦，但非常喜欢下棋，往往为此耽误功课。其父虽屡次责备，总不稍改，一气之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震动，顿时感悟，当即写了一首诗寄托自己的志向：“象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢。兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休。马行千里随波去，象入三川逐浪游。炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。”他以诸葛亮自喻，决心要作一番事业。此后刻苦学习，学业大进。骑、射、兵法，日趋精通。明弘治十二年（1499）考取进士，授兵部主事。当时，朝廷上下都知道他是博学之士，但提督军务的太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事，便蔑视守仁。一次竟强令守仁当众射箭，想以此出丑。不料守仁提起弯弓，刷刷刷三箭，三发三中，全军欢呼，令张忠十分尴尬。 王守仁王守仁做了三年兵部主事，因反对宦官刘瑾，于明正德元年（1506）被廷杖四十，谪贬贵州龙场（修文县治）驿丞。刘瑾被诛后，任庐陵县知事，累进南太仆寺少卿。其时，王琼任兵部尚书，以为守仁有不世之才，荐举朝廷。正德十一年（1516）擢右佥都御史，继任南赣巡抚。他上马治军，下马治民，文官掌兵符，集文武谋略于一身，作事智敏，用兵神速。以镇压农民起义和平定“宸濠之乱”拜南京兵部尚书，封“新建伯”。后因功高遭忌，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”。嘉靖六年（1527）复被派总督两广军事，后因肺病加疾，上疏乞归，1528年十一月二十九日（1529年1月9日）病逝于江西南安舟中。谥文成。
军事功绩
平定江西  正德十二年（1517年），江西南部以及江西、福建、广东交界的山区爆发民变。山民依靠山地据洞筑寨，自建军队，方圆近千里。地方官员无可奈何，遂上奏明廷。兵部举荐时任右佥都御史的王守仁巡抚江西，镇压民变。 王守仁正德十三年（1518年）正月，王守仁平定池仲容（池大鬓）部，奏请设立和平县，并兴修县学。三月，守仁抵达江西莅任。他迅速调集三省兵力，镇压了信丰等地的起义。七月，王守仁念战争破坏巨大，上奏请求朝廷允准招安。明廷遂委以地方军政大权，准其便宜行事。十月，王守仁率兵攻破实力最强的江西崇义县左溪蓝天凤、谢志山军寨，并会师于左溪。王守仁并亲自前往劝降。十一月，王守仁遣使招安，并攻破蓝天凤部。 擒获宁王  王守仁一生最大的军事功绩，是平定南昌的宁王朱宸濠之乱。王守仁将去福建剿匪时（无大量军队），所率部队行军刚到丰城，宁王朱宸濠突然举兵叛乱。因此王守仁积极备战，调配军粮，修治器械，然后发出讨贼檄文，公布宁王的罪状，要求各地起兵勤王。   当时，王守仁最为担心者，就是宁王朱宸濠挥师东下，占领故都南京。如果南京失守，宁王就有了称帝的资本，同时也占了地利，那就不容易消灭了。王守仁虚张声势，利用假宣传假情报，城中扰乱宁王的视线，逼他做出错误的判断，以为各路大军已经组成合围态势。同时使用反间计，命人携蜡丸潜入南昌，使宁王猜疑自己部下的进攻南京策略。宁王果然上当，有半个月时间犹豫观望、不知所措，没敢发兵攻打南京。王守仁利用这一时机，做好了防守南京的准备，使宁王欲攻南京，已无可能。   七月，宁王率六万人，攻下九江、南康，渡长江攻安庆。王守仁这时已经调集了八万大军（主要为各地民兵与农民），对外号称三十万。王守仁召集部下问应如何退敌。有人指出应该急救安庆，王守仁说：“现在九江、南康已经被敌军占领，如果我们越过南昌跨江救援安庆，就会腹背受敌。现在南昌空虚，我军锐气正盛，可以一举攻破。敌军听说南昌失守，定会回师来救，这时我们在鄱阳湖迎击他，肯定能取得胜利。” 王守仁由于先前进行大量宣传工作，谎称有大量军队攻城，南昌竟然不攻自破，停了两日，王守仁便派诸将分五路迎击回援南昌的宁王大军。四路分兵迎进，一路设伏。交战以后，宁王大军很快腹背受敌，被分割成几部分，后又中了埋伏，惨遭大败，溃逃退守八字脑地区。宁王眼观局势不妙，急忙调九江、南康的精锐部队出击，王守仁派几路大军迎战并取南康。   这一仗打得相当激烈，是关键的一战。官军一度退却，王守仁部将伍文定立即斩杀了后退之人，命令诸军一决死战。最后终于打败了敌人，敌军退保樵舍地区，效仿曹操赤壁之战时，将大船结成方阵，宁王拿出金银珠宝犒赏将士，冲锋赏百金，负伤千金，要求他们死力一搏。   但宁王军队的方阵被王守仁看出破绽，他决定仿效赤壁之战，放火烧船。第二天，宁王群臣聚集在一起，正在船上召开“早朝”会议，王守仁大军杀到，用小船装草，迎风纵火，烧毁了宁王的副船，王妃娄氏以下的宫人以及文武官员们纷纷跳水。宁王的旗舰搁浅，不能行动，仓促间换乘小船逃命，被王阳明的部下王冕部追上擒获，宁王的其它文武大臣也成了阶下囚。不久，南康、九江也被官军攻陷，宁王之乱全面平息，前后只有三十五天时间。王守仁因此而获“大明军神”之称。   后来，明武宗以“威武大将军朱寿”之化名出征，江彬意欲不轨，挑唆武宗与宁王打一仗并亲自俘获。王阳明对宦官张永动之以情、晓之以理，说明这样做会死更多人。最后协调结果是：让明武宗到了南京，再放出宁王让皇帝俘虏，高兴一下。 平宁王《记功碑》全文  正德己卯，六月乙亥，宸濠以南昌叛，称兵向阙。破南康、九江，攻安庆，远近震动。   七月辛亥，臣守仁以列郡之兵复南昌，宸濠擒，余党悉定。当是时，天子闻变赫怒，亲统六师临讨，遂俘宸濠以归。   于赫皇威，神武不杀。如霆之震，靡击而折。神器有归，孰敢窥窃。天鉴于宸濠，式昭皇灵，以嘉靖我邦国。   正德庚辰正月晦，都督军务都御史，王守仁书。从征官属列于左方。

教育思想  《传习录》分上、中、下三卷，载于《王文成公全书》，为一至三卷，亦有单行本。卷 王守仁上是王守仁讲学的语录，内容包括他早期讲学时主要讨论的“格物论”、“心即理”，以及有关经学本质与心性问题；卷中主要是王守仁写给时人及门生的七封信，实际上是七封论学书，此外还有《社会教条》等。在卷中最有影响的是《答顾东桥书》(又名《答人论学书》)和《训蒙大意示教读刘伯颂等》，着重阐述了“知行合一”和“致良知”理论；卷下一部分是讲学语录，另一部分是《朱子晚年定论》。《朱子晚年定论》包括王守仁写的序和由他辑录的朱熹遗文中三十四条“大悟旧说之非”的自责文字，旨在让朱熹作自我批评与自我否定，证明朱熹晚年确有“返本求真”的“心学”倾向。卷下收录的王守仁讲学语录主要是讨论“良知”与“致良知”的。《传习录》是由王门弟子徐爱和钱德洪等编辑的，它包括了王守仁学说的主要观点，历来被视作阳明学派的“教典”，是研究王守仁教育思想的重要资料。其中的语录是王门弟子分别记录的，编辑者只作了汇编工作，注明哪些条是由谁记录的，未作进一步地整理，因此各条之间没有内在的逻辑联系。7封书信出自王守仁的手笔，是王守仁论学书的代表作，但阅读这些书信时，如果与其他有关论学书信联系起来看，它们更多的反映了王守仁晚年比较成熟的教育思想，但由于编者的取舍，如《稽山书院尊经阁记》、《大学问》等重要著作未予收录其中，它对于了解和研究王守仁的教育思想，明显有不足之感。所以在评介《传习录》一书时，有必要联系《全书》中的其他篇章。 编辑本段思想成就  王守仁是我国宋明时期主观唯心主义集大成者。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。他说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”并以此作为讲学的宗旨。他断言：“夫万事万物之理不外于吾心”，“天理即是人欲”；否认心外有理、有事，有物。认为为学“惟学得其心”，“譬之植焉，心其根也。学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉而已。”要求用这种反求内心的修养方法，以达到所谓“万物一体"的境界。他的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法。他论儿童教育，反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”以达到“自然日长日化”。他的学说以“反传统”的姿态出现，在明代中期以后，形成了阳明学派，影响很大。他广收门徒，遍及各地。死后，“王学”虽分成几个流派，但同出一宗，各见其长。他的哲学思想，远播海外，特别对日本学术界以很大的影响。日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌。他的弟子与心学影响了很多人：徐阶，张居正，海瑞，陶行知等，名扬海外！ 王守仁王守仁不只是哲学家、教育家，也是一位著名的诗人。他非常热爱故乡的山山水水，回故乡时，常游览名胜古迹，留下许多脍炙人口的诗篇。王守仁的一生，著作甚丰。他死后，由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。他将心学凝成四句话： 王守仁无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。余姚“四碑亭”，留有纪念他的碑亭。 王守仁秉承陆九渊的学说，使陆的思想得以发扬光大，因此他们被称为“陆王学派”。陆九渊从“心即理”说出发，认为格物的下手处，就是体认本心。王守仁并不满意陆九渊的解释，他说：陆象山之学，“其学问思辨，致知格物之语，虽亦未免沿袭之累”。
    在知与行的关系上，王守仁从“天地万物本吾一体”出发，他反对朱熹的“先知后行”之说。王守仁认为既然知道这个道理，就要去实行这个道理。如果只是自称为知道，而不去实行，那就不能称之为真正的知道，真正的知识是离不开实践的。比如，当知道孝顺这个道理的时候，就已经对父母非常的孝顺和关心；知道仁爱的时候，就已经采用仁爱的方式对待周围的朋友，真正的知行合一在于确实的按照所知在行动，知和行是同时发生的。他的目的在于“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，需要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中”。   对于朱熹的“先知后行”等分裂知与行的理论，王守仁在他学生编著的《传习录》中是这样理解的，古代的圣贤在看到很多人把大量的时间和精力花费在知上，而忽略了行，认为这样下去会造成浮夸的风气，于是开始强调要知，更要行，而后世的人就理解为要先知而后行，这就错误的理解了圣贤的意思。北京交通大学、东北大学、北京航空航天大学把它作为校训的一部分。 致良知  王守仁经历过百死千难的人生体验，在五十岁时提出犹如画龙点睛般的学说宗旨“致良知”：“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳！” 唯求其是  王阳明倡“君子之学，唯求其是”的“求是”学风，并多有阐发。时至今日，“求是”精神仍然十分重要。浙江大学把它作为校训的一部分。 士农工商  顾炎武《日知录》卷七中提出，“士农工商谓之四民，其说始于管子（管仲）。”王阳明认为士、农、工、商“其归要在于有益于生人之道，则一而已”，且进一步说明“古者四民异业而同道，其尽心焉一也”的观点，他把传统观念中一直被视作“贱业”的工商摆到与士同等的水平。（《节庵公墓表》）王阳明《传习录拾遗》说：“虽经日作买卖，不害其为圣为贤”。此说被称为“新四民论”。 四句教  “四句教”是王阳明晚年对自己哲学思想的全面概括，即“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”四句。 编辑本段纪念建筑 记功碑  在古代，大的征战之后，胜利的一方，大都会在战地附近刻石记功。庐山也有一处这样的地方。   在秀峰境内的李璟读书台下，有一块数丈见方的石壁。石壁上有三处石刻：中间是宋朝大诗人、书法家黄庭坚书的《七佛偈》，右边是明代徐岱的诗，左边是王阳明平定朱宸濠叛乱后在此勒石记功写的碑文，人称记功碑。碑文共136个字，字体庄重遒劲，入石三分。后人评述此碑刻云：此山此刻同不朽，风雷呵护森光芒。

附录之三：绿色长征宣言

1、生态文明是一次伟大的绿色长征

http://blog.ifeng.com/article/14300515.html

2、绿色长征：面向未来的全球信仰

http://blog.ifeng.com/article/13816554.html

3、2011：绿色长征三周年纪念

http://blog.ifeng.com/article/13254380.html

4、文明困境与绿色长征

http://blog.ifeng.com/article/4672875.html

5、绿色长征：我的信仰我的梦

http://blog.ifeng.com/article/13625739.html